{"id":1765,"date":"2009-06-22T12:28:51","date_gmt":"2009-06-22T11:28:51","guid":{"rendered":"http:\/\/minchinela.com\/blog\/2009\/06\/22\/los-nacionalismos-explicados-1\/"},"modified":"2009-06-25T19:36:25","modified_gmt":"2009-06-25T18:36:25","slug":"los-nacionalismos-explicados-1","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/minchinela.com\/blog\/2009\/06\/22\/los-nacionalismos-explicados-1\/","title":{"rendered":"Los nacionalismos, explicados (1)"},"content":{"rendered":"<blockquote><\/blockquote>\n<blockquote><p>El siglo XIX prest\u00f3, por razones en su mayor parte pol\u00edticas y sociales, una atenci\u00f3n m\u00e1s aguda a la historia humana(\u2026)<\/p>\n<p>Las cosas recibieron primero una historicidad propia que las liber\u00f3 de este espacio continuo que les impon\u00eda la misma cronolog\u00eda que a los hombres. Tanto que el hombre se encontr\u00f3 como despojado de lo que constitu\u00eda los contenidos m\u00e1s manifiestos de su Historia: la naturaleza no le habla ya de la creaci\u00f3n o del fin del mundo, de su dependencia o de su juicio pr\u00f3ximo; no habla m\u00e1s que de un tiempo natural(&#8230;)<\/p>\n<p>El ser humano no tiene ya historia o m\u00e1s bien, dado que habla, trabaja y vive, se encuentra, en su ser propio, enmara\u00f1ado en historias que no le est\u00e1n subordinadas ni le son homog\u00e9neas. (&#8230;) <strong>el hombre que aparece a principios del siglo XIX est\u00e1 \u00abdeshistorizado\u00bb<\/strong>.<\/p>\n<p>[Tradicionalmente,] el hombre mismo no es hist\u00f3rico: <strong>el tiempo le viene de fuera de s\u00ed mismo<\/strong>, no se constituye como sujeto de Historia sino por la superposici\u00f3n de la historia de los seres, de la historia de las cosas, de la historia de las palabras. Est\u00e1 sometido a sus acontecimientos puros. <strong>Pero pronto se invierte esta relaci\u00f3n de pasividad<\/strong> pura: pues quien habla en el lenguaje, quien trabaja y consume en la econom\u00eda, quien vive en la vida humana, es el hombre mismo<\/p>\n<p>As\u00ed aparece detr\u00e1s de la historia de las positividades aquella, m\u00e1s radical, del hombre mismo. Historia que concierne ahora al ser mismo del hombre, ya que \u00e9l comprueba que <strong>no s\u00f3lo \u00abtiene\u00bb en torno a s\u00ed mismo \u00abHistoria\u00bb, sino que es en su historicidad propia aquello por lo que se dibuja una historia de la vida humana<\/strong> (&#8230;) Historicidad del hombre que ser\u00eda con respecto a s\u00ed misma su propia historia, pero tambi\u00e9n la dispersi\u00f3n radical que fundamenta todas las dem\u00e1s.<\/p>\n<p>As\u00ed, pues, la Historia forma, con respecto a las ciencias humanas, un medio de acogida que es, a la vez, privilegiado y peligroso. (&#8230;) determina la playa cultural \u2014el episodio cronol\u00f3gico, la inserci\u00f3n geogr\u00e1fica\u2014 (&#8230;)\u00a0 No hacen nunca otra cosa que poner un episodio cultural en relaci\u00f3n con otro (aquel al que se aplican como su objeto y aquel en el que se enraizan en cuanto a su existencia, su modo de ser, sus m\u00e9todos y sus conceptos); y si ellas <strong>se aplican a su propia sincron\u00eda, relacionan consigo mismo el episodio cultural del que han surgido<\/strong>.<\/p>\n<p align=\"right\"><strong>Michel Foucault<\/strong>, en <em>Las Palabras y las cosas<\/em>,<br \/>\nEd. Planeta 1984, pags 357-360.<br \/>\n(Traducci\u00f3n de Elsa Cecilia Frost).<\/p><\/blockquote>\n<p>El documento tambi\u00e9n <a href=\"http:\/\/www.scribd.com\/doc\/7891157\/Michel-Foucault-Las-palabras-y-las-cosas\">lo pueden encontrar aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El siglo XIX prest\u00f3, por razones en su mayor parte pol\u00edticas y sociales, una atenci\u00f3n m\u00e1s aguda a la historia humana(\u2026) Las cosas recibieron primero una historicidad propia que las liber\u00f3 de este espacio continuo que les impon\u00eda la misma cronolog\u00eda que a los hombres. 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